二十五篇寡人之于国也

孟子

一、孟子和《孟子》

孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在江苏省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。他思想中的民主意识、民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但他的政治主张在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论，始终未被采纳。

《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，孟子和他的学生万章等人共同编写，共七篇。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，运用大量整齐对称的排偶，具有难以阻挡的气势。

二、课文主旨

文章围绕为何“民不加多”与如何使“民加多”的问题展开论述，着重表现孟子的王道仁政思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。

学习要点

1．孟子文章的特点：

（1）采用欲擒故纵的手法

（2）用各种各样的比喻来增强论辩的形象性和说服力

（3）有大量整齐、对称的排偶句

2．孟子王道政治的内容是

（1）反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产。

（2）使人民养生葬死无遗憾，再施以礼义道德教育。

3．孟子实行王道的措施是

（1）初步措施：“养生丧死无憾，王道之始也”

（2）根本措施：“七十者可以衣帛食肉”、“黎民不饥不寒”、“申之以孝悌之义”。

四、疑难辞句解析

1．河内凶，则移其民于河东（凶：灾荒）

2．邻国之民不加少。（加：更加，表示比较的意思）

3．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（走：逃跑）

4．直不百步耳。（直：通只，只是）

5．数罟不入洿池。（数：细密；罟，网）

6．王无罪岁，斯天下之民至焉。（罪：归罪于；岁：一年的收成斯：这样）

7．谨庠序之教。（谨：认真办好。庠序：学校）

8．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（检；约束，制止；发：发放。）

五、重点段落分析

(一)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。

1．孟子用这段话来说明什么道理？

说明要实现王道思想，首先要端正态度；不要怨天尤人，应该从自己做起。

2．“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”反映了怎样的社会现实？这两句话用的是什么表现方法？

这两句话反映了当时贫富悬殊、阶级对立的社会现实；采用的是对比的表现手法。

3．本段采用了比喻修辞手法，请写出本体和喻体。比喻的作用怎样？

本体：人死，则曰：“非我也，岁也。”喻体：刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”

比喻使抽象的说理变得形象、生动、深刻。

4．这里主要运用了哪两种论证方法？

比喻论证（类比论证）、对比论证。

（二）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。

1．概括孟子所提出的实行王道的主要措施。从这里可以看出孟子王道政治的核心思想是什么？

王道的主要措施有四点：一是划分宅基，二是发展家畜，三是重视农耕，四是加强教育。孟子王道政治的核心是：以民为本，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

2．这段论述中主要运用了什么修辞手法？作用如何？

排比。增强了文章的雄辩气势。

（三）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

1.这段话中，孟子的观点是什么？

发展生产，解决百姓温饱问题，是“王道之始”，是使民加多的根本措施。

2．分析这段话的论证特点。

本段论证步步推进，使说理层层深入，环环相扣，气势充沛。先以“不违农时”，“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”为前提，推出“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”的结论；再以这一结论为前提，推出“是使民养生丧死无憾”的新结论，再以这个新结论为前提，推出了“王道之始”的更新结论。

3.这段话中运用了什么修辞手法，有什么效果？

排比。增强说理气势。

（四）王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？

这段话中使用了哪种论证方法？作用怎样？

比喻论证（类比论证）。用逃跑者“五十步笑百步”的比喻，论证梁惠王的统治与邻国没有本质差别，说理深入浅出；同时打消梁惠王的骄傲情绪，抓住梁惠王的潜在心理，为下文论证展开做好铺垫。

这段话中使用了哪种修辞方法？

比喻。

六、参考译文

“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”

惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

“如果不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。

“现在富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓救济。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成不好，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

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